A Elite do Atraso

A Elite do Atraso
Capa da edição revista e ampliada em 2019
Autor(es)	Jessé Souza
Idioma	Português
País	Brasil
Assunto	Sociologia, luta de classes, história do Brasil
Arte de capa	Rapha Baggas
Editora	Editora Leya Estação Brasil (edição revista)
Lançamento	2017 2019 (edição revista)
Páginas	271
ISBN	9788556080424
Cronologia
A Radiografia do Golpe Subcidadania Brasileira

A Elite do Atraso: da Escravidão à Lava Jato é um livro do sociólogo brasileiro Jessé Souza, lançado em 2017 pela Editora Leya. Em 2019, depois ascensão do governo Jair Bolsonaro, a Estação Brasil lançou uma edição revista e ampliada intitulada A Elite do Atraso: da Escravidão a Bolsonaro.

Publicado no contexto da crise político-econômica no Brasil de 2014 a 2018, o livro trata a chamada Operação Lava Jato como representante da elite escravocrata brasileira, interessada no processo de impeachment de Dilma Rousseff.

Souza argumenta como a escravidão no Brasil formou e caracterizou a sociedade brasileira. Ele analisa e critica autores consagrados do pensamento social brasileiro, como Gilberto Freyre, Raimundo Faoro e Sérgio Buarque de Holanda, segundo os quais o Brasil teria se formado a partir de uma continuidade com Portugal e seu patrimonialismo e criaram o chamado complexo de vira-lata.^[1][2]

Descrevendo quatro classes sociais no Brasil, Souza afirma que a elite, composta pela elite econômica e pela classe média manipulada pela mídia, usou a operação midiático-judiciária contra o governo Dilma Rousseff para combater a ascensão social dos membros das outras duas classes, os trabalhadores semi qualificados e a ralé de novos escravos, para manter os privilégios da elite e as desigualdades sociais no Brasil.^[3]

Críticas à sociologia brasileira

Conceitos considerados fundamentais para o entendimento da sociedade brasileira são criticados por Souza, como o homem cordial de Sérgio Buarque de Holanda e a noção de patrimonialismo. O homem cordial é criticado por pensar o brasileiro genericamente, sem distinção de classe. Holanda trata também, em sua obra Raízes do Brasil, da ideia de patrimonialismo brasileiro. No Estado patrimonialista, a elite se juntaria para tirar proveitos privados daquilo que é público. Para Souza, aplicar a noção de patrimonialismo, criada por Max Weber, para o Brasil – coisa já feita anteriormente por Raimundo Faoro –, foi indevido. Para Weber, a diferenciação das esferas sociais, como a economia, a política e o direito, é característico da modernidade. Souza argumenta que o patrimonialismo, para Weber, tem como pressuposto a impossibilidade de diferenciação das esferas sociais típica da Idade Média, já que o patrimonialismo é uma variação do tipo de dominação tradicional. Souza acredita que Raimundo Faoro transportou indevidamente uma ideia que se aplica no mundo medieval para a modernidade. Por essa razão, para Souza, o núcleo explicativo da formação brasileira não é uma continuidade com Portugal e seu patrimonialismo, mas a escravidão.^[4]

Frações da classe média

Em livros anteriores, Souza já havia definido as classes sociais do Brasil (ralé de novos escravos, batalhadores, classe média e elite). A novidade trazida por A Elite do Atraso foi uma apresentação preliminar das divisões dentro da classe média.^[5] Essas divisões foram feitas com base em pesquisa do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA), coordenada pelo próprio Souza, somada a entrevistas pessoais realizadas por ele próprio em grandes cidades brasileiras. A classe média se divide e diferencia conforme o tipo de capital cultural que ela adquire. Esse capital cultural também é quantitativamente diferente: pode ser maior (nas frações expressivistas e críticas) ou menor (na liberal e na protofascista).

Essas divisões são as seguintes:

Fração liberal

Tanto a fração liberal como a protofascista se caracterizam pela posse de um conhecimento técnico adaptativo, que serve para se adaptar às necessidades do capital, e não para criticar a ordem social. Essas frações buscam o conforto das certezas compartilhadas, veiculadas sobretudo pela mídia. Também se caracterizam pelo moralismo. Em comparação com a protofascista, a fração liberal possui maior apego ao ideário democrático.

Fração protofascista

Conforme Souza, "o ódio às classes populares é aqui aberto e proclamado com orgulho, como expressão de ousadia ou sinceridade. O protopascista se orgulha de não ser falso como os outros e poder dizer o que lhe vem à mente. O mal e o bem estão claramente definidos, e o bem se confunde com a própria personalidade." Distingue-se da liberal também por sua maior sensibilidade a críticas, que são vistas como uma negação da própria personalidade.

Fração expressivista

Também chamada de "classe média de Oslo", assim como a fração crítica, é mais crítica. Porém, sua atenção é mais voltada a causas ambientais, ecológicas, e de direitos dos animais, e não dá suficiente atenção ao principal, que, no Brasil, é a miséria e a desigualdade. A classe média é de "Oslo", portanto, porque dá a impressão de viver em um país em que as desigualdades e misérias foram praticamente resolvidas.

Fração crítica

O menor segmento da classe média, são os setores mais intelectualizados, e que buscam criticar a sociedade. Esse segmento percebe a realidade social como uma invenção, algo construído.

Recepção

O sociólogo Sérgio da Mata, da Universidade Federal de Ouro Preto, criticou Souza por fazer uma leitura muito rígida de Weber, não considerando a plasticidade com que o conceito de patrimonialismo é empregado, e citou o próprio sociólogo alemão, que alega que o patrimonialismo pode sim existir em uma economia capitalista moderna.^[6] Rubens Goyatá Campante criticou Souza por fazer generalizações indevidas e apresentar seus argumentos de forma agressiva e deselegante, desrespeitando os clássicos.^[7]

Estrutura

• Sumário
  • Prefácio
  • O racismo de nossos intelectuais: o brasileiro como vira-lata
• A escravidão é nosso berço
  • O mundo que a escravidão criou
  • Freyre contra ele mesmo
  • Sobrados e mucambos ou o campo na cidade
• As classes sociais no Brasil moderno
  • A criação da ralé de novos escravos como continuação da escravidão no Brasil moderno
  • Os conflitos de classe do Brasil moderno
  • O pacto antipopular da elite com a classe média
  • A classe média e a esfera pública colonizada pelo dinheiro
  • O moralismo patrimonialista e a crítica ao populismo como núcleto do pacto antipopular
  • O pacto elitista e a sua violência simbólica
  • A elite do dinheiro e seus motivos
  • A classe média e suas frações
• A corrupção real e a corrupção dos tolos
  • A corrupção real e a corrupção dos tolos: uma reflexão sobre o patrimonialismo
  • Normalizando a exceção: o conluio entra a grande mídia e a Lava Jato
• Posfácio – Um país em transe: as razões irracionais do fascismo

Ver também

• A Resistência ao Golpe de 2016
• Prisão de Luiz Inácio Lula da Silva

Referências

Bibliografia

• Bähre, Erik; Gomes, Fabíola (2018). «Humiliating the Brazilian poor: The iconoclasm of former president Lula». Anthropology Today. 34 (5): 10–15. ISSN 1467-8322. doi:10.1111/1467-8322.12459. As Souza (2017) has also pointed out, sentiments such as these are crucial to understanding the humiliation of Lula as a representative of those framed as the undignified poor. The anger against a class that has, at least to some extent, achieved a consumer lifestyle that some say does not belong to them, is incited by memes on social media and resonates with the right-wing political movement that presidential candidate Bolsonaro stands for. 
• Barbosa, Marco Aurélio (2018). «SOUZA, Jessé. A Elite do Atraso: Da Escravidão à Lava Jato, São Paulo: Editora Leya, 2017. 242p.». Revista NEP - Núcleo de Estudos Paranaenses da UFPR. 4 (1): 372-377. ISSN 2447-5548. doi:10.5380/nep.v4i1.60232 
• Felix, Jorge (2018). «A elite do atraso: uma reinterpretação do Brasil por Jessé Souza». Ponto-e-Vírgula: Revista de Ciências Sociais (22): 92-96. ISSN 1982-4807. doi:10.23925/1982-4807.2017i22p92-96 
• Goldstein, Donna M. (2018). «Already innocent: radioactive bribes, white-collar corruption and nuclear expertise in Brazil». Culture, Theory and Critique. 59 (4): 354–379. ISSN 1473-5784. doi:10.1080/14735784.2018.1514642. Cuadros explains the support for the anti-corruption crusade without simply describing it as politically regressive. Sociologist Jessé Souza (2017), seeking an understanding of Brazilian class categories that does not rely solely and simplistically on economic models, explains corruption through the lens of entrenched elite interests. He points to the contemporary collusion of Brazilian mass media with a regressive anti-popular set of interests (in the case of Dilma, ‘anti-corruption’ interests) that have constructed a national elite of privilege extending from slavery through the Car Wash. Indeed, the most recent critical events in the left’s political memory include anti-corruption’s success with the impeachment of Dilma on weak charges as well as anti-corruption’s success with the imprisonment of former President Lula, both of which appear more than unfair in the broader scheme of corrupt deeds that were carried out by others, but never punished. 
• Rezende, Giselle Paiva (2019). «A Elite do atraso: uma reflexão sobre mecanismos de controle, patrimonialismo, corrupção Estatal e a corrupção invisível do mercado». Cadernos de Pesquisa do CDHIS. 32 (1): 157-163. ISSN 1981-3090. doi:10.14393/cdhis.v32n1.2019.49251 
• Rizek, Cibele Saliba (2018). «Jessé de Souza – A elite do atraso: da escravidão à Lava-Jato. À guisa de um debate». Revista Brasileira de Estudos Urbanos e Regionais. 20 (3): 591–595. ISSN 2317-1529. doi:10.22296/2317-1529.2018v20n3p591 
• Souza, Jessé (1998). «A Ética Protestante e a Ideologia do Atraso Brasileiro». Revista Brasileira de Ciências Sociais. 13 (38). ISSN 0102-6909. doi:10.1590/S0102-69091998000300006 

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